第一篇 路加福音的引言、主题、与内容(一)
总纲目




引言
按着次序叙述
路加所写
写给提阿非罗
主题-有最高标准道德的人救主和祂的救恩
人救主
由带着神圣素质的圣灵成孕
由带着属人素质的童女所生
神圣素质与属人素质的调和
兼有带着神圣属性的神圣性情,以及带着人性美德的属人性情
神圣属性加强并丰富人性美德

 读经:路加福音一章一至四节。

 我们从本篇信息开始路加福音生命读经。表面看来,这卷福音书相当简单。路加福音似乎不像马太福音那样深奥,也不像约翰福音那样奥秘。原因是路加记载我们的救主-主耶稣-是人。人和神比起来,当然就不深奥了。

 路加福音虽不是四卷福音书中最深奥、最奥秘的,却是福音书中最甜美、最令人喜悦的。不错,神是深奥的,但当神成了一个人,祂乃是甜美且令人喜悦的。

 我们在马太福音看见王,在马可福音看见奴仆,在约翰福音看见神自己。在路加福音,我们看见人。路加所记述的主耶稣这位人救主,非常甜美、令人喜悦,其叙述的方式以及叙述的内容都很甜美、令人喜悦。

引言


 路加一章一、二节说, 『提阿非罗大人哪,因为有好些人已经着手作书,述说在我们中间所完全成就的事,是照那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,所交付我们的。』一节的『好些人,』指明记述救主地上生平的,不只四位。这节的『事』包括施浸者约翰的出生、职事、殉道,以及耶稣的出生、生活、职事、教训、受死、复活和升天,为着完成神的救赎,藉恩拯救罪人。

 二节指明这卷福音书的作者,不是救主在地上生活时,与神同在的门徒。路加所说『那些从起初亲眼看见,又将这道供应我们的人,』指救主在地上尽职时,与祂同在的第一批新约信徒。供应我们的人,直译,服事我们的人。意公仆、执行官。指侍候、服事官员或有权势者,以执行其命令的人。原文用于路加四章二十节,马太五章二十五节,马可十四章五十四节,行传二十六章十六节,林前四章一节。一章二节的『道,』指供应并传扬给人之福音的话。(徒六 4,八4。)

按着次序叙述


 路加一章三、四节说, 『这一切的事我既从起头都详确考察了,就认为也该按着次序写给你,使你深知所教导你的事,都是确实的。』路加在这里指明他是按着次序写的,这个按着次序的记述,论到施浸者约翰的生平、职事、殉道,以及人救主耶稣的生活、职事、教训、受死、复活和升天。这卷福音书可以看作这两位的传记,当然主要的乃是救主的传记。

路加所写


 早期的召会承认路加是路加福音和使徒行传的著者。从文体看,显然路加是这两卷书的著者。路加是外邦人,(西四14,参11,)可能是住小亚细亚的希利尼人,也是医生。西四14。)他在特罗亚开始加入保罗的职事,在保罗后三次出外尽职时,与保罗同行。(徒十六10~17,二十5~二一18,二七1~二八15。)他忠信的陪伴保罗,直到保罗殉道。(门24,提后四11。)因此,他的福音应当代表保罗的观点,如马可福音代表彼得的观点一样。

写给提阿非罗


 我们从路加一章三至四节知道,这卷福音书是写给提阿非罗的。提阿非罗是个希利尼名字,原文意蒙神所爱,或,神的朋友。他可能是一位在罗马帝国担任官职的外邦信徒。因此,这卷福音书是一位外邦医生写给外邦官员的。

主题-有最高标准道德的人救主和祂的救恩


 路加福音在关于救主的人性上,与马太、马可采取同一观点,启示神在人中间,向堕落的人类施行拯救的恩典,其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱,从祂的父母回溯到人类的第一代亚当,表明祂是人的真正后裔,是人子。本福音记载这人的一生,使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此,本福音所强调的乃是人救主。本福音基于所有人通用的道德原则,陈明福音的信息,如在四章十六至二十一节,七章四十一至四十三节,十二章十四至二十一节及十三章二至五节者;福音的比喻,如在十章三十至三十七节,十四章十六至二十四节,十五章三至三十二节及十八章九至十四节者:和福音的事例,如在七章三十六至五十节,十三章十至十七节,十六章十九至三十一节,十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些都是其它福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景,乃是写给一般人的福音书,将好信息报给万民。(路二10。)其特征完全不是犹太的,乃是外邦的。(路四25~28。)它是给所有罪人的福音书,不仅给犹太人,也给外邦人。因此,它的记载不是按着史事,乃是按着道德次序。

 路加福音的主题真好:有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德。我信读这卷福音书的人多半会了解,这卷书说到一个人,祂是我们的救主。因此,我们可以称祂作人救主。我们也很容易了解这卷书给我们看见人救主的救恩。然而,读这卷福音书的,没有多少人了解人救主和祂的救恩,都有最高标准的道德。

 有些人听到路加陈明有最高标准道德的人救主和祂的救恩,可能会说,『我们在这卷书里找不到「道德」一辞,甚至没有看见道德的思想。』表面看来也许是这样,但我们若探究这卷书的深处,就会看见这卷书的确传达最高标准的道德。按照路加福音,我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此,祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此,我们需要牢记路加福音的主题是:有最高标准道德的人救主和祂的救恩。

人救主


由带着神圣素质的圣灵成孕


 我们需要看见主耶稣是人救主。这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载这一位的生平时,也记载了祂的成孕,这和别的传记不同。别的传记也许会说到人的出生,但不会说到人的成孕。在这件事上,路加是独特的。他告诉我们,人救主是怎样成孕的。祂不是由人成孕,乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的。

 圣灵乃是神自己临到人。这就是说,神临到人时,祂乃是圣灵。随着人救主的成孕,圣灵就进到人性里面。

 我们已经指出,人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。我们在此用『素质』(essence)一辞,带着强烈的意义,指明比性质(nature)一辞更内在的东西。素质是某种物质内在的构成成分。人救主由那不仅带着神圣性质,且带着神圣素质的圣灵成孕。我们能看见这事是极其要紧的。

由带着属人素质的童女所生


 人救主由带着属人素质的童女所生。我们在一章二十七和三十一节看见,一个名叫马利亚的童女怀孕,生了一个儿子,名叫耶稣。

 因着人救主由带着神圣素质的圣灵成孕,并由带着属人素质的童女所生,所以祂有两种素质,神圣的素质与属人的素质。在祂身上,有神圣素质与属人素质的调和。

 我们与人救主形成对比,我们只有一种素质-属人的素质,因为我们是由男人成孕,由女人所生。我们的救主不一样,因为祂是由圣灵成孕,由童女所生。圣灵有神圣的素质,而童女有属人的素质。

神圣素质与属人素质的调和


 主的两种素质不仅相加在一起,更是调和在一起。实际上,任何的成孕都是一种调和,而不仅仅是相加。人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质;在人救主的成孕中,乃是神圣素质与属人素质调和。

 有些研读圣经的人,甚至一些圣经教师,都不了解调和这件事。古时对于主耶稣身位里神圣素质与属人素质调和一事,有所争辩。有些误解这种调和的人说,调和产生了第三性,既非神性,也非人性。说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性,既不完全是人性,也不完全是神性,这乃是异端。但是我们盼望表明,我们对『调和』一辞的领会不是这样。我们赞同韦氏大辞典给这辞的第一个定义:调和-『结合或联合二物和另一物,或两个或两个以上的东西在一起),特别是要使原初的元素在结合中可以区别。』按照这定义,当两个或两个以上的东西调和在一起时,它们原初的性质并没有失去,仍然是可区别的。

 我们可以用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时,茶的素质与水的素质都没有失去;反之,两种素质都还存在。这两种素质调和在一起,产生一种饮料,却没有产生第三种性质, 一种既不是茶,也不是水的东西。

 我们的救主由神圣的素质成孕,由属人的素质所生。因此,祂这个人有两种素质-神圣的素质与属人的素质-调和在一起,并不产生第三种性质。虽然主有两种素质,祂还是单一完整的人位,祂是神又是人。

兼有带着神圣属性的神圣性情,以及带着人性美德的属人性情


 主耶稣这位人救主,兼有带着神圣属性的神圣性情,以及带着人性美德的属人性情。神圣的属性与神的所是并所有相关。我们无法将神的属性述尽说竭,但我们能说主耶稣有带着一切神圣属性之神的性情。

 我要请你们注意一个事实:在神一面,我们用『属性』一辞;在人一面,我们用『美德』一辞。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕,所以祂有带着神圣属性的神圣性情。因为祂由带着属人素质的童女所生,所以祂有人性的美德。因此,当祂在地上时,祂所过的生活是属人的,也是神圣的。祂是人,过着为人的生活,但是在那为人生活里,神圣的属性却彰显了出来。

 在约翰福音中,我们看见神在人里面彰显祂自己。按照约翰一章一节和十四节,太初有话,话就是神;而这话,就是神,成了肉体。神成了肉体,过着在人性里彰显神自己的生活。约翰福音强调神在人里面彰显祂自己,但路加福音强调人过着彰显神的生活。这两件事好像非常相似,却有所不同。约翰强调神的一面,路加强调人的一面。我们在约翰福音里看见神在人性里彰显祂自己;在路加福音里看见一个人在祂的为人生活里彰显神。这人在地上生活时,在祂的生活里彰显了神的属性。

 我们知道,我们的救主有神圣的素质与属人的素质。然而,祂虽然有属人的素质,却没有一点与人堕落性情有关的成分。按照约翰一章十四节,神成了肉体;但我们从罗马八章三节保罗的话中看见,主乃是在罪之肉体的样式里。这指明祂生来就有神所造的一切人性美德,但祂只有罪之肉体的样式。

 我们这些堕落的人,无法体会神所造的人有多甜美、多悦人。想想看亚当和夏娃堕落以前有多甜美、多悦人。他们有神所造的一切人性美德。但因着堕落,这些美德被破坏了。

 当主耶稣由带着属人素质的童女所生时,祂就有人性的美德。然而,主耶稣属人的素质并不包括人堕落的性情。祂属人的素质是神所造的。祂有堕落人类的外表,罪之肉体的样式;但祂属人的素质,就如神所造的,乃是纯净、甜美、悦人的。

 人救主之所是的组成,祂的构成,乃是神圣属性与人性美德的组合。太奇妙了!在这宇宙中竟然能有一位有这样的组合。在人救主里面,人与神、神与人调和,形成一种满了神圣属性和人性美德的组合。

 我们读路加福音的时候,需要对人救主有这看见。早年我对路加福音没有这样的看见,但至终主开启了我的眼睛,我开始看见,在路加的叙述里有一位,乃是神与人的组合。这种领会已经由别人的著作得着证实。

 我们在路加福音看见神人,一个神性与人性调和的人。我们在这人里看见神一切的属性以及人一切的美德。

神圣属性加强并丰富人性美德


 我们若仔细读路加福音,就会看见神圣属性加强并丰富人性美德。比方说,圣经清楚启示神就是爱,(约壹四8,)并且神爱人。(约三16。)圣经也说,我们这些神所造的人应当爱人。(罗十三9。)神爱人,我们也应当爱人。然而,我们可能爱人,而没有神的爱加强并丰富我们的爱。孔子说,我们应当爱人。但他没有指出,人的爱能由神圣的爱加强并丰富。我们在路加福音里看见一个人-人救主,祂非常慈爱。但在祂的爱里,有神圣的爱加强并丰富人的爱。

 主的生活乃是神性与人性奇妙组合之人的生活。主是这样一个人,由神圣的属性和人性的美德构成。

 我们已经指明,在路加福音里有许多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我们进入路加叙述的深处,就会看见这三类福音文字启示出主耶稣在地上的生活,完全是由神圣的属性加强并丰富。结果,祂活在最高标准的道德里。在下一篇信息里,我们要更详细的看路加福音所描述最高标准道德的意义。