第七十篇 一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活(十九)
总纲目




神新约经纶的概略
金灯台
三一神的象征
表征召会
鼓励的话
三一神的加强表现乃是为着召会生活
新耶路撒冷
表征神所拣选之人的集大成
神圣建造的内在素质
生命水和生命树
生命之路和生命之光
召会生活的内在素质

 读经:启示录一章四至五节上,十一至十三节,二十节,二章七节,十一节,十七节,二十六至二十八节,三章五至六节,十二至十三节,二十一至二十二节,四章五节,五章六节,十四章十三至十六节,二十一章一至三节上,九至十二节,十四节,十八至十九节上,二十一节,二十二章一至二节,十四节,十七节。

神新约经纶的概略


 我们在上一篇信息看过一个图表,将神新约的经纶概略的陈明出来。照这图表看,整本新约可以分成三大段:四福音是始引,使徒行传至犹大书是发展,启示录是终结。我们在第一段看见,子同着父,凭着灵,成为三一神在耶稣基督里的具体化身,作神的帐幕和神的殿,活神的生命,发展成为神的国。我们在第二段看见那灵就是子同着父,成为三一神在召会中的终极完成,召会乃是基督的身体、神的殿、神的国、神的家,活基督而成为神的丰满。第三段有出于那永远者且属于那救赎者的七灵,作三一神在得胜召会的加强表现,终极完成于金灯台和新耶路撒冷。在本篇信息,也就是马可福音生命读经的最后一篇信息中,我们要来看三一神的加强表现,终极完成于金灯台和新耶路撒冷。

 按照马可福音的记载,门徒跟从主耶稣的方式,就是被带进祂里面。主这位包罗万有者无论到那里,总是带着他们同行。因此,祂就将门徒带进祂里面。祂将他们带到祂包罗万有的死里,这死了结了一切老旧的事物,也将他们带进祂包罗万有的复活中;他们在复活里有了新生的起头,成为祂的复制和继续。我们在使徒行传中能看见,门徒藉着祂包罗万有的死与复活,就有分于基督而享受祂。不仅如此,藉着门徒就产生了召会。我们要解释使徒行传所陈明的概要,就需要从罗马书到犹大书这二十一卷书信来说明。

金灯台


 在书信的详细说明以后,我们在启示录看见神新约经纶的终极完成。七灵,就是神七倍加强的灵,在这终极完成里担任主要的角色。召会藉着加强的灵,凭着加强的灵,并同着加强的灵,成了一个纯净的金灯台;这是一件大事。

三一神的象征


 金灯台是三一神的象征。灯台的金表征神圣的性情,父神的性情。灯台的形状或样式,表征子神是父的具体化身。灯台的七灯表征神的灵作为彰显。因此,我们在灯台中看见,父神为性情,子神为形状,灵神为彰显。

表征召会


 灯台不仅表征三一神,也表征召会。然而一个满了得救罪人的召会,怎能成为纯金的灯台?不错,我们都得救了,但我们还是太天然,太在肉体、自己和旧造里。我们这样的人怎能成为金灯台?

鼓励的话


 有些圣徒告诉我们,他们对于召会的光景感到失望,甚至沮丧。有人说,『几年前的情形还满有盼望,但现今召会的光景令人失望。』你们如果有这种感觉,那就指明你们没有看见七倍加强的灵。新约不是在失望中结束的;相反的,新约乃是总结于一个完满的盼望,七灵将一个似乎没有指望的召会变化成一个纯金的灯台。

 我在一九六一年写了几首关于召会和新耶路撒冷的诗歌。我特别喜欢得胜召会的诗歌。有一天,一位弟兄对我说,『你的意思是说,我们今天就能有新耶路撒冷?』我回答说,『弟兄,我不是说我们今天就可以有新耶路撒冷。但照启示录来看,今世的召会应该是新耶路撒冷的雏型。』我接着告诉他,我确信召会可以成为新耶路撒冷的雏型。我盼望你们都相信这件事。新约是以鼓励的话来结束的。赞美主!七倍加强的灵在得胜的召会中,终极完成于金灯台。

三一神的加强表现乃是为着召会生活


 在新约的第一段,就是四福音,有三一神的具体化身;在第二段有三一神的终极完成;在第三段,就是启示录,我们看见三一神的加强表现。这意思是说,那灵作为三一神的终极完成,加强成为七灵。

 我们在启示录不是有七灵吗?
不错,启示录强调七灵。你们宁愿停留在使徒行传的那灵,或比较喜爱启示录的七灵?今天你们在那里?在使徒行传还是在启示录?我们都该能作见证,我们是在启示录。我们既然都在启示录,众召会就该看见,现在不是我们失望、沮丧的时候,乃是我们得加强的日子,是满了希望和鼓励的日子。

 我们在启示录有三一神七倍加强的表现,这是为着召会生活。然而,我们的眼目若注意召会的情形,我们就会失望。但我们的眼目若转向三一神七倍加强的表现,我们就会对神满了赞美。

 你们相信召会的光景,还是相信三一神七倍加强的表现?召会的光景不是我们的救恩,反而会令我们失望。所以,我们的眼目应该注意三一神七倍加强的表现,因为这种加强就是我们的救恩。

 启示录一再强调七倍加强的灵。我们在一章四节读到神宝座前的七灵。二至三章重复的强调那灵。以下的话重复了七次:『那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。』(二7,11,17,29,三6,13,22。)四章五节说,『又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。』五章六节说,『有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。』我们在这里看见,那灵加强了,就成为七灵,就是救赎主羔羊的七眼。十四章十三节说,『那灵说,是的。』最后,在二十二章十七节,同时说到那灵与新妇:『那灵和新妇说,来!』我们在这里看见,在启示录的末了,新妇召会和那灵成为一。

 启示录没有使用『神的灵』和『圣灵』的名称,而是用那灵和七灵。我们需要珍赏七灵。七倍加强的灵,能将一个没有指望的召会变化成为一个纯金的灯台。

 我们不该对召会失望或沮丧。我们应该因金灯台和新耶路撒冷得着激励。圣经结束于强而有力的鼓励。看看金灯台,它在黑暗的时代照耀,在这悖谬的时代中照耀。在永世里,新耶路撒冷要成为三一神加强表现的终极完成。这确实指明,我们的神绝不会被撒但击败。即使在今天,神也不会被击败,祂的召会不会被击败,我们也不会被击败。然而,你们若以为你们被击败了,你们就会被击败。我们不该这样想,乃该说,『阿利路亚,我在基督里没有被击败!我藉着七倍加强的灵,就绝对不会被击败!』

新耶路撒冷


表征神所拣选之人的集大成


 三一神加强表现的终极完成就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是旧约和新约里神选民之集大成的象征。因此,新耶路撒冷是由所有旧约圣徒(由以色列十二支派的名字所代表-启二一12),以及所有新约的圣徒(由十二使徒所代表-14)组成的。所以,新耶路撒冷乃是神所拣选、救赎、拯救、重生、并变化之子民活的组合。神的子民都将变化成为精金、珍珠和宝石。这些材料都指向神居所的建造。

神圣建造的内在素质


 在启示录这卷书所启示的新耶路撒冷里,我们虽然看见了精金、珍珠、宝石这些宝贵的材料,但是我们在这些材料中,不能具体看见神圣建造的内在素质。神建造的内在素质,实际上就是三一神作我们的生命。

生命水和生命树


 新耶路撒冷的中心是神的宝座,从这宝座流出生命河的水。(启二二1~2。)生命树是生长在河两岸的一种藤蔓。启示录指明,河里的生命水是为着给我们喝,沿河生长的生命树是为着给我们吃。喝水就是将水接受到我们里面;照样,吃也是将食物接受到我们里面。我们吃喝,就得到我们所吃所喝之食物素质的供应。因此,生命河与生命树指明这城性质上的内在素质。这内在的素质就是三一神自己作了我们的生命和生命的供应。

 从涌流的河与生命树,我们看见了三一神。这道河从神和羔羊的宝座流出来。照约翰七章三十八至三十九节来看,这涌流的河就是那灵。因此,我们有神、羔羊和那灵。这就是涌流的三一神,将祂自己作为生命供应我们。这涌流的三一神不仅浸透我们,也以神圣的素质供应我们。

 我们可以用木头的石化过程,来说明三一神的涌流如何将神圣的素质分赐给我们。水的流动使木头石化。水流带着一些矿物的成分,来浸透木头。木头既被这些矿物的素质所浸透,就变化成为石头。这是一幅图画,显示那灵的涌流将神圣的素质带到我们里面。这种素质完成了一种工作,将我们这班是泥土的人,变化成为宝石。这幅图画帮助我们看见,神的建造-新耶路撒冷-的组成,其内在素质就是三一神自己作了我们的生命和生命的供应。

 我们在启示录二十二章看见,我们需要喝三一神。保罗在林前十二章十三节说,我们都在一位灵里受浸,且都得以喝一位灵。我们的定命乃是喝三一神。作为神所拣选的人,我们已被命定来喝三一神。这是我们永远的定命,也是我们永远的享受。我们独一的饮料就是三一神作神圣的生命,直到永远。为着这包罗万有的饮料,我们要说,阿利路亚!

 我们在启示录二十二章一至二节看见,生命树同着生命水来到。神的生命是浸透我们的饮料,也是满足我们的食物。

生命之路和生命之光


 生命河在新耶路撒冷街道当中流着。这指明我们在新耶路撒冷要循着生命之路行走。城里只有一条街道,其上有生命水的河流着。河是生命河,树是生命树,街道是生命之路。这路指引、引导、规律并保守我们。

 三一神在新耶路撒冷也将成为我们的光。启示录二十一章二十三节说,『那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。』在新耶路撒冷里,羔羊将成为灯,灯里有神作我们的光。

 三一神在新耶路撒冷将成为我们的生命,来浸透我们、满足我们,并规律、引导、指引我们。三一神也将成为照亮我们的光。我们在这里有新耶路撒冷的内在素质。

召会生活的内在素质


 新耶路撒冷的内在素质,也必须是今天召会生活的内在素质。在召会生活里应该有神的宝座,从宝座流出三一神作我们的饮料,有生命树作我们的食物,使我们走生命的路并有生命的光。这是召会生活的内在素质,这种素质变化我们,使我们成为今天的纯金灯台,并且要变化我们,使我们成为宝石,为着建造来世的新耶路撒冷。我们藉着这内在的素质,就可以过一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。