第六十二篇 一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活(十一)
总纲目




马可福音的简单
福音的开始与旧事物的了结
在神的国里生活
主这国度种子的发展
三一神的分赐
作三一神具体化身的生命种子

 读经:马可福音八章二十七至三十一节,九章二至八节。

 许多基督徒没有看见,马可福音所给我们的是一本传记,描绘一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。神新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使他们成为神的众子与基督的肢体,好组成基督的身体来彰显三一神。这是神新约经纶这奇妙之事的简单说明。

 我们要对神新约的经纶有正确的领会,就需要整本新约。单单马可福音本身是不够的。正如我们曾指出的,书信对马可福音所陈明的生活有所解释并说明。因此,我们在书信所启示的光中能看见,马可福音所记载的生活是一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。

马可福音的简单


 我年轻时,认为马可福音不如马太、约翰、和路加福音那样宝贵。我认为马可福音太简单了。相反的,马太福音陈明诸天之国美妙的教训和比喻。我花了许多时间研读马太福音,早在一九三九年,我就根据主在五、六、七、十三、二十四与二十五章的教训,释放了一系列论到诸天之国的信息。我也释放了许多约翰福音的信息。我所释放路加福音的信息,虽然不像马太和约翰福音那么多,但在福音题纲一书中,有许多题的纲目是取材于路加福音。这些题纲乃是根据路加福音里不同的福音故事和比喻。

 已往,我很欣赏马太、约翰与路加福音,对于马可福音却不那么欣赏。对我来说,这卷福音书可以比作一杯白开水,没有特别的颜色或味道。但我最近在预备马可福音生命读经的信息时,这卷福音书开始发光了。我现在看见,马可福音乃是记载一种绝对照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。

 我相信马可福音是新约中最简单的书。但马可福音的简单使其非常突出,值得我们好好思考。我们需要问,为什么马可福音的写法这么简单。我们需要问,为什么表面看来,这卷福音书没有特别的味道或色彩。我能作见证,这样的发问就是打开门户,使光照射进来。马可福音的简单非常有意义。

 我们越读马可福音,就越对其简单有印象。马太福音若与马可福音相比较,就显得复杂多了。想想看,马太福音前十六节包含了多少的名字。但马可福音的开头非常简单:『神的儿子,耶稣基督福音的开始。』(一1。)

 路加福音与马太福音一样,也是相当复杂的。譬如,想想看对于施浸者约翰和主耶稣的成孕与出生的叙述是多么长。不仅如此,路加一章说到马利亚、以利沙伯、与施浸者约翰的父亲撒迦利亚的赞美。路加三章列出一个家谱,比马太福音的家谱更为复杂。马太福音只题到四十二代,路加福音却有七十七代。马可福音的确简单,路加福音却很复杂。

 我们在约翰福音中看见许多深邃的奥秘。约翰福音一开头就很奥秘:『太初有话,话与神同在,话就是神。』(一1。)并且告诉我们,生命在祂里面;(4;)话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。(14。)因此,约翰福音有独特的色彩和味道。当我们读约翰福音时,就能尝到这卷福音书的味道。但你读马可福音时,你到底尝到什么?马可福音的惟一味道似乎像一杯白开水。

福音的开始与旧事物的了结


 我们看见,马可福音的开头是论到耶稣基督福音的开始。在一章四至八节,施浸者约翰传讲悔改的浸,并介绍奴仆救主。然后一章九节告诉我们:『耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。』主耶稣受浸以后,就为那灵所膏,于是开始尽祂的职事。正如我们指出的,主耶稣的生活、工作与职事乃是一。对祂来说,生活和工作并没有分别。

 我们已经看见,一章一节的『开始』含示一个新的起头,而这新的起头包含老旧事物的了结。我们在前几篇信息里已经列出十项老旧的事物:文化、宗教、伦理、道德、性格改良、人类哲学,以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。施浸者约翰出来传讲悔改的浸时,这些事物已经存在了。但在马可一章一节,这些事物都了结了。老旧的事物到底被什么所了结?乃是被神的儿子耶稣基督福音的开始所了结。不仅如此,当主耶稣受浸时,这些老旧的事物也都被埋葬了。

 以色列人过红海时,法老与埃及的军兵都被埋葬了。我们可以说,以色列人将法老与他的军兵连同他们自己都带到海里。照样,当主耶稣下到受浸的水里,祂是带着那十项老旧的事物一同下水。因此,这些老旧的事物都了结、埋葬了。

在神的国里生活


 主耶稣所活的生活不是一种照着文化或宗教的生活,甚至也不是照着伦理、道德、哲学、或性格改良的生活。主耶稣不是活出一种努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜的生活。祂没有照着这十项生活,祂乃是活出一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。

 我们需要对这种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活,有深刻的印象。我们读马可福音时,若对于这种思想与说法有深刻的印象,就会从这卷福音书所记载的,得蒙光照。

 马可福音所描绘的主耶稣,与任何曾活着的人截然不同。我们在旧约看见一班在主耶稣以前之人所过的生活。许多在基督时代以前活着的人,是属于文化、宗教、伦理、道德的人。有人留意哲学,另有人留意性格改良;也有的人尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。但我们在马可福音看见一个完全不同的人。这人就是主耶稣,祂活在神的国里。事实上,祂自己就是国度。

主这国度种子的发展


 我们在一章一节与十四节,读到耶稣基督的福音和神的福音。这福音也是神国度的福音。很少基督徒看见,神的国是一个人位。这国度至终要成为一个团体的人。国度的种子就是主耶稣这个人。祂是撒种者,来将祂自己当作国度的种子撒到门徒里面。现今,这种子正在发展成为神团体的国度。这国度实际上就是基督的身体。主这国度的种子发展出来,就是祂的身体,而祂的身体就是祂的扩增和扩大。

 这种对神国度的领会,的确与国度的传统观念不同。照新约来看,神的国就是基督这人位的扩大。国度是耶稣基督这种子的发展。今天,基督的这个发展就是召会。因此,召会作为基督的身体就是神的国度。

三一神的分赐


 主耶稣是神国度的种子,祂所活的生活,与文化、宗教、伦理、道德、性格改良、哲学,以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的生活,截然不同。祂所活的生活乃是照着神新约的经纶。正如我们所看过的,神的经纶就是三一神将祂自己分赐到信祂的人里面。

 惟有主耶稣所活的这种生活,是有三一神分赐到祂所拣选的人里面的生活。照着文化、宗教、伦理与道德的生活,不是将神分赐到人里面的生活。无论你有多高的文化、宗教热诚、多么合乎伦理或道德,你的生活不能将三一神分赐到别人里面。譬如,孔子教导伦理,他的行动举止合乎道德、伦理;然而他的生活并不能将三一神分赐到人里面。至于有一班人活出哲学或性格改良的生活,甚至那些尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的人,情形也是一样。赞美主,在主的生活中,祂将三一神分赐到祂所拣选的人里面!

作三一神具体化身的生命种子


 我们曾经强调,福音是新的开始,将一切老旧的事物了结了。当主耶稣受浸时,老旧的事物也被埋葬了。主耶稣受浸以后的生活,是一种照着神新约经纶的生活,祂在这种生活中将祂自己当作生命的种子撒到信祂的人里面。

 主耶稣所撒的种子,就是祂自己;这种子乃是三一神的具体化身。这意思是说,主耶稣一点不差就是三一神的具体化身,这在约翰福音里得着证实。太初就有的话,那是神的话,成了肉体。(约一1,14。)这指明耶稣就是神。祂藉着成为肉体,成了生命的种子,并且在祂尽职事时,将这种子撒到人里面。这意思是说,祂这位三一神的具体化身,将自己撒到跟随祂的人里面。

 我们若看见这样的一粒种子已经撒到主的门徒里面,我们就会有适当的基础,得以明白马可福音所描绘的,乃是一种完全照着神新约经纶,并为着神新约经纶的生活。